Auf der Suche nach neuer Ordensgestalt
von Friedrich Heyer
(Teil 2)

Die Communauté von Grandchamp stellt dazu eine Art evangelisches Gegenbild dar. Im 18. Jahrhundert hatten die Gebäude der Fabrikation von Textilien à l'Indienne gedient. Im Neufchateller Museum sieht man davon noch Proben. Die Zollpolitik der Nachbarn hatte die aufblühende Fertigung bald abgewürgt. Im Besitz der Familie Bovet hatten die alten Häuser schon der christlichen Liebestätigkeit gedient. Ein Hospital und ein Waisenhaus waren eingerichtet worden. So war Grandchamp schon ein christlich vorbezeichneter Ort, als 1931 ein Kreis von christlichen Frauen Personen, die es nötig zu haben schienen, dorthin zu einer Freizeit lud. Es zeigte sich, wie sehr es einem Verlangen des modernen Menschen entspricht, einmal in die Stille einzukehren, um ganz für Gott da-zu-sein. 1935 wurde eines der Gebäude als Retraitenhaus eingerichtet, 1949 ein zweites Haus dafür erworben, 1952 der alte Trockenschuppen der Textilfabrik mit kleinen Zellen für die Freizeitgäste ausgebaut: Schlichtheit und Schönheit sind dabei verbunden, und manches alte Bildwerk kirchlicher Kunst überrascht das Auge vor einer modernen weißen Wand. Bis zu 40 Retraiten werden im Jahre gehalten, meist mit 30 Personen berufsgruppenmäßig ausgewählt wie in der Praxis unserer Evangelischen Akademien, Mitarbeiter der Kirche; Lehrerinnen, Pfarrer, Schwestern . . . Die vier großen Festzeiten der Kirche sind in Grandchamp besonders der Anbetung gewidmet. Der Berufsgedanke soll die Wirklichkeit der Kirche nicht überwuchern. Nicht gerechnet die Reisetage, dauert eine Freizeit 3 Tage, und der Ablauf ist sehr merkwürdig abgestimmt: Der erste Tag soll den Gästen eine Entspannung und Ablösung von der Welt bringen, der zweite Tag die inneren Kämpfe, der dritte Tag den geistlichen Gewinn. Die Mahlzeiten werden schweigend unter Lesungen eingenommen, nur sonntagabends nicht. Verschiedene mit Grandchamp verbundene Pastoren kommen als Leiter der Freizeiten. Wenn allgemeine Bibelkurse von acht Tagen gehalten werden, so wird der Unterricht in den Rahmen der Stundengottesdienste gestellt.

In Grandchamp war die Aufgabe, "le ministère", zuerst da, dann erst nahm der schwesterliche Zusammenschluß der Frauen, die das Retraitenwerk trugen, entschiedenere Formen an. Es zeigte sich, daß die geistliche Führung und der niedrigste Dienst, den man den Freizeitgästen schuldig war, aus christlicher Hingabe geschehen mußte, und daß die Gäste dann am besten aufgenommen seien, wenn sie in eine schon vorhandene geistlich gebundene Gemeinschaft aufgenommen werden konnten. So begann 1940 das gemeinsame Leben der Schwestern. Schwester Marguérite hatte den Dienst an den Freizeitgästen übernommen. 1944 stellte sich Schwester Geneviève ein, um die Aufgaben der "Mutter" an der kleinen Gemeinschaft zu erfüllen. 1950 kam Jean de Saussure, der 15 Jahre als Pastor an der Kirche Calvins in Genf, der Kathedrale St. Pierre gewirkt und vier Jahre als Professor an der Freien Theologischen Fakultät in Lausanne gearbeitet hatte, um als aumônier und Beichtvater der Schwesternschaft von Grandchamp zu dienen. Jetzt ist der schwesterliche Zusammenschluß nicht mehr zweckhaft für das Retraitenwerk gedacht. Die Akzente haben sich verschoben. Im November 1951 hat man die Retraiten für vier Wochen unterbrochen, um sich auf den inneren Ausbau der Gemeinschaft zu konzentrieren. Die 6 ersten Schwestern werden ihre definitiven Verpflichtungen ablegen. Die Schwesternschaft ist im Wachsen. Zwei Novizen und zwei Postulantinnen mitgerechnet, ist heute ihre Zahl 14. Auch junge Mädchen sind jetzt darunter. Für das Retraitenwerk von Grandchamp wird man nicht mehr als 10 Schwestern benötigen. Für die anderen faßt man neuartige Aufgaben ins Auge.

Wenn die neue schwesterliche Gemeinschaft in Christus geeint sein sollte, dann mußte notwendig der Abendmahlsgottesdienst in die Mitte treten und das tägliche Stundengebet alle vereinigen. Was das Officium anlangt, so wurden zuerst Kompositionen von Gottesworten, meditativen Betrachtungen und Gebeten, die man gleichsam in eine Anbetungsstille tropfen ließ, geschaffen. Diese Art von Andacht hat Grandchamp heute noch nicht ganz aufgegeben, auch mit Rücksicht auf die Einfacheren unter den Retraitengästen. Aber man empfand es als ein Geschenk, daß sich in dieser Zeit in der Kirche des Kantons Vaud ein Pastorenzirkel "Eglise et Liturgie" bildete, der das alte liturgische Gut aller Konfessionen untersuchte und liturgische Ordnungen unter dem Titel: "Office divin de l'Eglise universelle" herausgab. Hier empfing die Gemeinschaft von Grandchamp Ordnungen, in denen sie leben konnte. Die Psalmen werden seit einigen Jahren wechselweise gesprochen, jetzt psalmodiert nach anglikanischen Melodien. Das Heilige Abendmahl wird jeden Sonntag, während der Retraiten täglich gefeiert. Der Kommunionstisch ist in der Kapelle in der Mitte, die Kanzel aber an der Seite angebracht, eine Anordnung, die sich in der reformierten Kirche unter dem Einfluß der liturgischen Bewegung ausbreitet. Wegen dieses in der liturgischen Übung erkennbaren Erstarkens des Sakramentsverständnisses bei gleichzeitiger Vorsicht im Gebrauch kirchentrennender Formulierungen der Sakramentslehre hat sich eine Lutheranerin aus Paris entschließen können, als Postulantin in Grandchamp einzutreten und mitzukommunizieren.



Die Schwesternschaft von Grandchamp ist nicht in Abhängigkeit von der Gemeinschaft der Brüder von Taizé-les-Cluny entstanden, wohl aber hat sie sich alsbald zum weiblichen Zweig dieser reformierten Ordensgemeinschaft erklärt. Die Wirkung in die französisch sprechende Welt war groß. Vor allem war der Gedanke fruchtbar, Retraitenhäuser einzurichten. Dies ist in le Benoist-Préau im Departement Seine et Oise geglückt und in Viry-Châtillon in der rue Maurice Sabatier 7, wohin 3 Schwestern aus Grandchamp gesandt waren. Schon vor dem Kriege und wieder nachher gründete Antoinette Butte ein Retraitenhaus in Pomeyrol, Saint Etienne du Crès bei Tarascon. Dort arbeiten jetzt 5 "Equipières". Auch nach Holland hat die Communauté de Grandchamp Verbindungen gefunden. Sie rüstet Novizen für dieses Land aus. Wenn sich dieser Plan einer holländischen Gründung verwirklicht, wird es sich nicht um eine Tochtergründung wie in Viry-Châtillon handeln, sondern die beiden Häuser in der Schweiz und in Holland werden eine einzige Communauté bilden, um einer nationalen Parzellierung zu widerstreben und der Verbundenheit in einem Orden das Wort zu reden.

Noch ist Grandchamp nichts anderes als ein privates Unternehmen. Die Geldmittel zum Hauserwerb und Ausbau sind aus Spenden der Retraitengäste geflossen. Erst die Widerlegung ungenauer Presseberichte vor zwei Jahren hat die Gemeinschaft genötigt, aus der Stille herauszutreten und ihr Anliegen öffentlich zu vertreten. Aber unter den einfachen Gemeindegliedern der reformierten Schweiz und bei den kirchlichen Autoritäten wächst die Liebe und Achtung zu den Schwestern. Als die Anlage eines Flugplatzes in der Nähe der Niederlassung drohte, hat sich der Sydonalrat des Kantons Neuchâtel und dann der Rat des schweizerischen Kirchenbundes an den Neuenburger Staatsrat gewandt, weil sie sich für das stille Wirken der Schwestern verantwortlich wußten. Das ist der erste Schritt in der Richtung auf eine kirchliche Anerkennung, die, wie man hofft, eines Tages kommen wird. Für die evangelische Kirche Deutschlands ist es unabweisbar, diese Entwicklungen zu beachten. Gewiß, Grandchamp besitzt seine eigene intime Bezogenheit zu typischen Praktiken der reformierten Schweiz, etwa zu dem besonderen Mangel an liturgischem Leben bei den reformierten Diakonissen, denen deshalb die nötige geistliche Speisung für den schweren Dienst fehlt. Darüber darf aber nicht verkannt werden, daß in Grandchamp Formen von allgemeiner Bedeutung gewonnen werden.



Grandchamp und Eau vive stehen beide nach ihrer entschiedenen Absicht innerhalb ihrer Konfessionskirche. Dennoch scheint bei beiden durch die Konfessionsmauern hindurch der gleiche Antrieb wirksam zu werden. So läßt sich am besten erklären, daß so viele verwandte Züge entstehen. In beiden Stiftungen ein Tasten nach neuen Formen, ein Bewußtsein, die endgültige Gestalt noch nicht gefunden zu haben. Hier und dort will man auf einem Boden außerhalb der Welt stehen, aber ist ganz dazu da, die in sich selbst unglückliche Welt aufzunehmen als an einem heilenden Ort. Von daher auch die ökumenische Weite und die voraussetzungslose Bereitschaft für den andern, die sowohl Eau vive wie Granddiamp den Stempel eines kirchlichen Experimentes aufdrücken. Hier wie dort eine Empfindlichkeit für das Atmosphärische, denn man muß ja den andern in einer reinen Atmosphäre empfangen und das Störende matt setzen.

Quatember 1953 (S. 107-110)